PESANTREN BUDAYA NUSANTARA

Melacak Jejak Di Balik Tragedi Bubat

Oleh: Agus Sunyoto 

Peristiwa Pertempuran Bubat yang terjadi sekitar 650 tahun silam, adalah peristiwa sejarah yang paling menarik untuk dikaji. Sebab peristiwa yang menyisakan dendam kolektif itu tidak saja melahirkan aneka versi yang berkaitan dengan cerita-cerita tentang latar  alasan kenapa peristiwa itu bisa terjadi, melainkan memunculkan pula aneka versi cerita yang berkaitan dengan apa yang terjadi setelah peristiwa Bubat. Dalam tulisan singkat ini, saya ingin mengungkapkan
salah satu cerita yang berkembang secara lisan di lingkungan keluarga-keluarga yang memiliki hubungan dengan kerajaan Majapahit, yang berhubungan dengan peristiwa Bubat.
            Di dalam naskah Kidung Sunda yang diterbirkan C.C.Berg dengan judul Inleiding tot de studie van het Oud-Javaansch (Kidung Sundayana) pada 1928, disebutkan bahwa Raja Sunda, permaisuri dan puteri bertolak ke Majapahit disertai 200 buah kapal besar ditambah kapal-kapal kecil sampai berjumlah 2000. Raja Sunda dikisahkan menaiki kapal jenis Jong buatan Cina. Informasi dari Kidung Sunda ini, meski harus dikonfirmasi dengan sumber lain kesahihannya, menunjukkan bahwa jumlah rombongan dari Kerajaan Sunda beribu-ribu orang.
            Kidung Sunda selanjutnya menggambarkan bahwa di Majapahit sendiri saat itu diadakan persiapan penyambutan tamu secara besar-besaran. Raja Hayam Wuruk beserta dua orang pamannya – Raja Kahuripan dan Raja Daha – sudah berkumpul di Bale Agung bersama para menteri dengan sukacita. Namun semua yang sebelumnya bersukacita, tiba-tiba berdiam diri ketika melihat raut wajah Patih Gajah Mada menunjukkan rasa tidak suka. Bahkan Gajah Mada mencela Hayam Wuruk dengan mengatakan bahwa kurang tepat raja merendahkan diri menyongsong seorang raja bawahan. Siapa yang tahu apakah orang-orang Sunda itu tidak datang sebagai musuh yang menyamar sebagai sahabat? Gajah Mada mempersilahkan agar Hayam Wuruk tinggal di keraton dan menunggu. Hayam Wuruk yang saat itu usianya belum genap tujuh belas tahun, menurut saja pada keinginan Gajah Mada dengan memerintahkan semua untuk kembali ke keraton dan membatalkan semua upacara penyambutan. Para mantri terkejut  ketika mendengar perintah tak terduga itu, tetapi mereka takut terhadap raja dan patihnya, sehingga semua diam saja tidak menentangnya.
            Setelah memaparkan secara panjang lebar perselisihan yang terjadi antara Patih Sunda bernama Anepaken dan pejabat tinggi Sunda dengan Gajah Mada yang berujung pada pecahnya perang (pupuh 1.58-78 sampai pupuh 2.81-98), yang diikuti bela pati permaisuri, puteri raja dan isteri para mantri Sunda yang melakukan bunuh diri di atas jenazah suami-suami mereka (pupuh 3.l- 26). Setelah itu secara panjang lebar digambarkan bagaimana penyesalan Hayam Wuruk atas peristiwa itu, yang membuatnya ingin mengikuti jejak mempelainya ke alam baka, yang dilanjutkan upacara mendoakan arwah para korban (pupuh 3.27-42).
Langkanya catatan historis dari peristiwa Bubat yang memalukan yang seperti sengaja ditutup-tutupi itu,  pada gilirannya  menimbulkan banyak tanda tanya yang berujung pada munculnya berbagai spekulasi yang melahirkan berbagai varian cerita bersifat historiografi maupun lisan seperti cerita bahwa Gajah Mada berasal dari Galuh, cinta terpendam Gajah Mada terhadap Dyah Pitaloka dan bahkan kisah saling cinta antara Gajah Mada dengan Dyah Pitaloka. Lepas dari pembenaran cerita-cerita semacam itu, dalam aspek kesejarahan   langkanya catatan-catatan historis tentang peristiwa tragis di Bubat, telah menimbulkan sejumlah pertanyaan yang tidak mudah dijawab seperti berapakah sesungguhnya jumlah rombongan dari Kerajaan Sunda yang gugur dalam peristiwa tersebut? Adakah pejabat atau prajurit Sunda yang mengiringi Raja Sunda masih hidup setelah peristiwa tersebut? Di-dharma-kan di manakah jenazah Raja Sunda beserta permaisuri dan puteri serta pengiringnya?
Sekalipun Kidung Sunda menggambarkan kehadiran rombongan Raja Sunda dengan hitungan kapal-kapal besar sejumlah dua ratus ditambah kapal-kapal kecil sampai 2000 buah, namun tidak ada penjelasan rinci tentang berapa jumlah pasti rombongan Raja Sunda yang terbunuh dalam peristiwa Bubat. Kidung Sunda hanya mencatat adanya 300 orang prajurit pengawal yang mengiringi Patih Anepaken ditambah sejumlah pejabat penting Kerajaan Sunda saat berselisih dengan Gajah Mada. Selain itu, Kidung Sunda mencatat bahwa dari sejumlah prajurit pengawal raja yang sudah bertekad untuk gugur bersama sang raja, ternyata masih ada yang hidup, yang digambarkan sebagai mantri Sunda bernama Pitar yang pura-pura mati di antara jenazah para korban dan  membiarkan dirinya ditangkap pasukan Majapahit. Setelah dibebaskan pasukan Majapahit, Pitar dikisahkan  melapor kepada permaisuri Raja Sunda dan puterinya tentang peristiwa tragis yang dialami sang raja beserta semua pengikutnya, yang membuat permaisuri, selir, puteri,  dan isteri para mantri Sunda sepakat untuk melakukan bela pati, dengan bunuh diri di atas jenazah suami-suami mereka.
            Dari cerita  mantri Sunda bernama Pitar, dapat disimpulkan bahwa setelah peristiwa tragis dialami Raja Sunda di Bubat, pasukan Majapahit di bawah Hayam Wuruk datang ke medan tempur Bubat. Pasukan inilah yang menemukan Pitar dan kemudian menangkap tetapi kemudian membebaskannya. Itu menunjuk bahwa tidak semua pasukan Majapahit di bawah komando Gajah Mada. Bahkan di akhir cerita Kidung Sunda, digambarkan bagaimana semua orang Majapahit di bawah Raja Kahuripan dan Raja Daha, paman Hayam Wuruk, menyalahkan Gajah Mada dan kemudian memerintahkan untuk membunuh patih tersebut.
            Kidung Sunda tidak sedikit pun memberitakan di mana letak pasti para korban Bubat di-dharma-kan. Kidung Sunda hanya menuturkan bahwa jenazah puteri Raja Sunda ditemukan di pesanggrahan dan bukan di Bubat. Sementara dalam cerita tutur yang berkembang dikisahkan bahwa puteri Sunda di-dharma-kan di lingkungan keraton Majapahit di suatu  tempat yang dinamai Citra Wulan (Rembulan yang cantik. Sekarang  tersisa pada nama toponimis Trowulan-pen). Di kompleks situs Trowulan sendiri, terdapat sebuah reruntuhan candi yang dikenal penduduk dengan nama Candi Kenconowungu, yaitu nama seorang ratu wanita Majapahit dalam dongeng yang biasanya dipentaskan dalam cerita Damarwulan. Apakah yang dikenal candi Kenconowungu itu sebenarnya pen-dharma-an puteri Sunda? Perlu dilakukan penelitian lebih dalam. Sementara masih dalam kompleks situs Trowulan tidak jauh dari Candi Kenconowungu, terdapat tempat bernama Sentanarajya (Keluarga Kerajaan. Sekarang tersisa pada nama toponimis Sentanareja -pen) di mana ditemukan situs Sumur Upas (sumur beracun). Apakah di Sentanareja ini Raja Sunda beserta permaisuri dan selir di-dharma-kan? Perlu diadakan penelitian lebih lanjut.
            Akibat psikologis dari peristiwa Bubat yang seperti sengaja ditutupi itu, sampai saat sekarang menjadikan masyarakat Sunda secara umum memiliki asumsi bahwa dalam peristiwa Bubat  itu Raja Sunda beserta seluruh rombongannya gugur tak bersisa. Timbulnya asumsi semacam  itu dapat difahami, karena sejak pecahnya peristiwa memilukan tersebut hubungan Majapahit dengan Sunda dapat dikata terputus. Apa yang terjadi di Majapahit tidak banyak diketahui pihak Sunda, demikian sebaliknya. Namun di balik semua asumsi tentang habis tanpa sisanya rombongan Sunda dalam peristiwa Bubat, perlu dilakukan penelitian untuk memperjelas apakah asumsi  tersebut  memiliki dasar yang bisa dibenarkan secara  historis.
Lepas dari benar dan tidaknya  asumsi-asumsi seputar habisnya rombongan Raja Sunda dalam peristiwa Bubat, di tengah masyarakat Jawa berkembang cerita-cerita lisan dan catatan historiografi – yang disertai silsilah genealogi keluarga-keluarga bangsawan keturunan Majapahit – yang mengkaitkan genealogi sejumlah keluarga feodal Jawa dengan orang-orang Sunda yang terlibat dalam peristiwa Bubat. Cerita-cerita itu berkembang secara turun-temurun di dalam keluarga-keluarga yang memiliki hubungan dengan raja-raja Majapahit akhir, terutama keturunan Sri Prabu Kertawijaya (Maharaja Majapahit 1447-1451) yang masyhur dikenal dengan nama Prabu Brawijaya V. 
            Dalam naskah Tedhak Poesponegaran (catatan silsilah genealogis keturunan  Kyayi Tumenggung Poespanegara Bupati Gresik pertama, 1688-1696) diperoleh penjelasan bahwa Kyayi Tumenggung Poespanegara  adalah keturunan ke-10 Maharaja Majapahit Sri Prabu Kertawijaya. Dijelaskan dalam naskah tersebut bahwa Sri Prabu Kertawijaya adalah putera Prabu Brawijaya IV Sri Prabu Wikramawardhana dari seorang selir  puteri Sunda bernama Citraresmi. Dari perkawinan itu lahir Ratu Puteri Suhita dan adiknya Dyah Kertawijaya yang kelak menjadi Sri Prabu Kertawijaya. Tidak ada penjelasan tentang siapa puteri Sunda bernama Citraresmi itu kecuali cerita lisan keluarga bahwa puteri yang menjadi leluhur  keturunan Sri Prabu Kertawijaya itu adalah puteri seorang seorang Sunda bernama Sutraja. Senapati Sutraja  yang dikisahkan gugur dalam peristiwa Bubat, rupanya meninggalkan seorang isteri yang mengandung yang dijadikan abdi oleh Bhre Paguhan Singhawardhana, ayahanda dari Prabu Wikramawardhana. Meski tidak ada catatan resmi tentang  selir Prabu Wikramawardhana bernama Citraresmi yang melahirkan Ratu Stri Suhita dan Sri Kertawijaya, yang pasti nama Citraresmi, Suhita dan Kertawijaya bukanlah nama yang lazim digunakan di Jawa pada masa Majapahit maupun masa sesudahnya.
             Sumber lain yang berhubungan dengan orang-orang Sunda yang terkait peristiwa Bubat adalah yang berhubungan dengan silsilah genealogi keturunan Aria Damar Adipati Palembang. Dalam semua historiografi Jawa, disebutkan bahwa Aria Damar adalah putera Sri Prabu Kertawijaya dengan seorang perempuan bernama Endang Sasmitapura. Aria Damar dibesarkan oleh ibu dan  uwaknya,  Ki Kumbarawa di pertapaan Wanasalam (nama hutan di selatan Majapahit-pen). Selama menjalankan tugas sebagai panglima perang Majapahit, Aria Damar dikisahkan memiliki 4 orang isteri. Dari isteri bernama Sagung Ayu Tabanan lahir putera bernama Arya Jasan yang menurunkan raja-raja Tabanan di Bali. Dari isteri bernama Wahita lahir putera bernama Arya Menak Sunaya yang menurunkan raja-raja Madura. Dari isteri bernama Nyi Sahilan lahir putera bernama Raden Sahun Pangeran Pandanarang yang menurunkan bupati-bupati Semarang dan Sunan Tembayat. Dari isteri Cina bernama Retno Subanci lahir putera bernama Raden Kusen yang setelah dewasa menjadi Adipati Terung yang menurunkan bupati-bupati di Jawa Tengah, Jawa Timur dan  Jawa Barat.
Dalam silsilah genealogi keturunan Aria Damar diperoleh penjelasan tentang kakek Aria Damar dari pihak ibu, yang bernama Kaki Palupa. Siapakah Kaki Palupa? Dalam cerita lisan dituturkan bahwa Kaki Palupa adalah seorang kepala prajurit Sunda yang selamat dari peristiwa pembunuhan Bubat karena memiliki ilmu bhairawa. Kaki Palupa dikisahkan tinggal di hutan Wanasalam dan mendirikan pertapaan di sana. Dari pernikahan Kaki Palupa dengan Nyi Palupuy, lahir Ki Kumbarawa dan Endang Sasmitapura. Lepas dari benar dan tidaknya kisah tersebut dengan fakta sejarah, yang pasti nama Palupa, Palupuy, Kumbarawa, dan Endang Sasmitapura bukanlah nama yang lazim digunakan di Jawa pada masa Majapahit maupun masa sesudahnya.
            Berdasar uraian singkat di atas, dapat ditarik sejumlah simpulan dari cerita yang berkaitan dengan peristiwa Bubat yang berhubungan dengan pelacakan jejak sejarah atas peristiwa tragis tersebut. Pertama, dalam peristiwa Bubat tidak semua pengiring Raja Sunda yang digelari nama anumerta Sri Maharaja Linggabhuwana Sang Mokteng Bubat tersebut gugur. Sebagian mereka tinggal bersama keluarga raja Majapahit dan keluarga-keluarga keturunan Sunda yang tinggal di Majapahit semenjak masa Sri Kertarajasa – Raden Wijaya atau Jaka Sesuruh yang berasal dari Kerajaan Sunda – merintis berdirinya Kerajaan Majapahit.
            Kedua, dengan naik tahtanya Prabu Stri Suhita (Maharani Majapahit 1427 – 1447) yang diteruskan Sri Prabu Kertawijaya (Maharaja Majapahit 1447-1451), tahta Majapahit yang ditegakkan orang Sunda bernama Raden Wijaya atau Jaka Sesuruh,  kembali diduduki oleh raja-raja keturunan Sunda. Fakta historis terkait sisa peninggalan Prabu Stri Suhita yang terabadikan dalam wujud kompleks  Candi Sukuh di kaki Gunung Lawu dan peninggalan Sri Prabu Kertawijaya dalam wujud kompleks Candi Cetho, menunjukkan ciri aneh yang sangat berbeda dengan candi-candi peninggalan Majapahit lain, baik dalam hal susunan, struktur, ragam hias, simbol-simbol iconografis, jenis cerita relief, bahkan pantheon dewa-dewa yang justru menunjukkan kemiripan dengan arca Sanghyang Dengdek di Gunung Pulasari Banten, arca Caringin, arca Gunung Raksa, dan arca Pulau Panaitan.  Bernet Kempers (1959), Soekmono (1973) dan  Nigel Bullough (1995) yang tidak cukup mengetahui bahwa Suhita dan Kertawijaya berdarah Sunda, menyikapi keanehan yang terdapat pada Candi Sukuh dan Candi Cetho dengan simpulan bahwa pada era kedua maharaja kakak beradik itu, terdapat  tanda-tanda  kebangkitan kembali anasir animisme lama berupa pemujaan arwah leluhur.   
            Ketiga, di antara puluhan silsilah genealogi yang dimiliki keluarga-keluarga bangsawan Jawa yang mengaku keturunan Majapahit, semuanya bertemu pada tokoh historis Sri Prabu Kertawijaya atau Brawijaya V, yang dalam sejumlah versi digambarkan memiliki 24 orang isteri dan 117 orang putera dan puteri. Itu dapat disimpulkan, ibarat pepatah ‘mati satu tumbuh seribu’, gugurnya Maharaja Sunda beserta rombongan dalam peristiwa Bubat, tidaklah melenyapkan sama sekali pengaruh Sunda di Majapahit, melainkan malah memunculkan Maharaja-maharaja Majapahit berdarah Sunda seperti Prabu Stri Suhita, Sri Prabu Kertawijaya beserta  putera-putera dan cucu-cucunya seperti  Bhre Wengker  Hyang Purwawisesa (1456-1466), Bhre Pandan Salas (1466-1468), Sri Prabu Singha Wikramawarddhana (1468-1474), Sri Prabu Natha Girindrawarddhana (1478-1486). Bahkan saat tahta Majapahit jatuh ke tangan Bhre Wijaya yang muncul  dari garis keturunan Bhre Pamotan Sang Sinagara,  kekuasaan Majapahit diakhiri  oleh  serangan yang dilakukan oleh putera dan cucu Sri Prabu Kertawijaya yang berkuasa di Demak:  Raden Patah dan Sultan Trenggana.

You have read this article Agama / Sejarah with the title . You can bookmark this page URL http://pesantren-budaya-nusantara.blogspot.com/2011/02/melacak-jejak-di-balik-tragedi-bubat.html. Thanks!